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惠能称为“心”。既通达理论，又实践受行，惠能称为“说通”和“心通”。所以《坛经》云：“说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。”[27]《证道歌》亦云：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”[...在《六祖坛经·坐禅品》中说：“外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”又云：“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。”[6]“外离相”者，谓离我、人、众生、寿者、法及非法诸相。...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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值得当前男女杂居，号称大乘佛法的佛行者的 警愓， 唯有戒行清净，才能定慧圆明，故历代律学沙门所具 有的高尚人格与情操，值得我们末代释子的褒扬与效法。 近奉释圣严博士书，嘱为所主持之本学报撰写一...（大正二○六○）卷十六隋 江州庐山化城寺释法充传略云﹕ 释法充，姓毕氏，九江人。住庐山半顶化城寺修 定，每劝僧众无以女人入寺，上损佛化，下坠俗谣。 然世以基业事重，有不从者，（法）充遂于此山...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
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即可，只要心行就可以达到目的。其实，二者是不能分开的。宗不能离教，达摩就谓“藉教悟宗”[9]；教也不能离宗，请经皆言见性，法身。可以说是“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同”...名禅那，是梵语Dhy a na的音译，后秦鸠摩罗什译为思维修，唐玄奘译为静虑，也有译为冥想的，都是讲静息念虑，心注一境，即定(止)、慧(观)双举，音(禅那)、意(定慧)并用，简称为禅。唐僧宗密说：
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高令印 刘梓霖
|佛学论文|因明|五明|
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闻、思智慧，又能躬行实践，以成就修慧，这就是《坛经》所说的“说通及心通，如日处虚空”，以及玄觉《证道歌》所说的“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空”的境界。
又真学佛者皆能了知，一切众生包括自己在内...依圣教量为依据，依真比量作抉择，从“生死的形成，生死的类别，了脱生死的方法” 三方面作一些相应的探讨，不足之处，诚请方家批评指正。
一、生死之形成
众生既然定有生死，生死又是如何形成的呢？...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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观恶言，是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。
宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。河沙诸佛体皆同。
师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。...亦通。
宗者，佛之心得离于言诠也。说者，三藏十二部经典所说法，用文字方便，表现佛性妙理也。不明佛之心得，而说佛法，必陷于错误，故必宗说俱通，方为达了。
定慧圆明不滞空。
定是体，慧是用...
月溪法师
|五明研究|
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宗旨，不离法身。此教不离宗之明证也。故〈证道歌〉云：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”末世众生，不明斯旨，先入为主，鲜能贯通，各立门户，互为倾轧。习宗者则执宗以非教，习教者则执教以轻宗，其实宗离教则堕...定知是所知障。《唯识》第九与经说同，‘烦恼障四中，初一见道断，后三修道断。’《对法论》说：‘发业无明有二：一真实义愚发福不动行，二异熟愚发非福行，此二皆由见道所断。’《缘起经》说：‘诸圣有学，不共无明...
月溪法师
|五明研究|
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六祖有坛经，此宗不离教之明证也，又如教典之中，华严、涅槃、圆觉、楞严、金刚、楞伽，皆直表宗旨，不离法身，此教不离宗之明证也，故证道歌云：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空”，末世众生，不明斯旨，先入为主...
月溪法师
|五明研究|
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寺规僧纪
虚老在其一生，戒行精严、定慧圆明。他中兴祖庭后，屡次整肃寺规、僧纪，便都是从严守戒律入手的。
虚老十分重视戒律，他一生于讲经说法之中，反复强调戒律是佛法的根本，“戒为德本，能生慧行，...发作重病，在路边棚厂，昼夜发烧，扶病到柳洞观音寺，好不容易才得蒙一名叫定如的中国僧人搭救，并为之买票到仰光。在从仰光到槟榔屿极乐寺的船上，又险些死在异国医生之手。据《虚云和尚年谱 》中载：船到埠，因船中...
法缘法师
|五明研究|
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